Q1：我是醫院志工，要如何幫助病重或昏迷的病人？
有時候病人心識很不穩定，陷入昏迷或半昏迷狀態，表面似乎完全沒有覺知、思考能力，但是現在醫學判定有些昏迷、喪失意識的人可能仍有心識活動，只是他無法用身體表達出來。
那時候，如果緩慢地為病人反覆誦念他平日熟悉的經文、開示、咒語，如觀音咒、藥師咒或度母咒，可以讓心識有所依附，也可以讓他們憶起教授的佛、菩薩、上師的教法 ─ 特別是依止上師、皈依、發菩提心等教法。
也可以在床邊放佛、菩薩、上師的照片，或者手上掛著加持（五色）細繩，諸如此類的東西，對病重或垂死的人都是極大的慰藉。
總之，應該為病人設想，什麼東西對他們最有意義。或是提醒他，一一細數他曾經做過的善行。但是，一定要避免提到地獄等惡趣。
還有，若病人不是佛教徒，別說那些他們不懂或排斥的事物，因為毫無益處。
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Q2：我常去醫院做關懷，要如何為病人祈福？
我們可以先帶著患者念佛號，一起迴向功德，也可以將我們每日修行的功德迴向給病人，或是祈求親友眾生平安健康，這樣的迴向，於人於己都有利。推薦念誦十大願王，也就是《普賢行願品》，這是為病人祈福最好的方式之一。
另外，誦讀並思惟慈、悲、喜、捨「四無量心」也很有幫助，你可以讀給病患聽，或者邀請他們和你一起讀。
你可以這樣祝願：若十方一切眾生皆安住於拾，沒有邪見、執著、瞋恚，多麼殊勝！願他們如是安住，我將致力使他們如是安住。佛陀啊！請鼓舞我有能力做到。
若十方一切眾生皆擁有樂及樂因，多麼殊勝！願他們擁有，我將致力使他們擁有。佛陀啊！請鼓舞我有能力做到。
若十方一切眾生皆解除苦及苦因，多麼殊勝！願他們解除，我將致力使他們解除。佛陀啊！請鼓舞我有能力做到。
若十方一切眾生皆能享有生於善趣和解脫的妙樂，多麼殊勝！願他們享有，我將致力使他們享有。佛陀啊！請鼓舞我有能力做到。
你也可以用自己的語言祝願親友和一切眾生。
例如你可以這樣祝願：願某某完全恢複健康，值遇佛陀教法，致力修行，疾速成佛！
若某某無法完全恢復健康，願他仍以慈悲的思惟，過有意義的生活！
若某某往生，願他內心放鬆並充滿愛，願他身體沒有疼痛！
願某某往生之處，值遇佛法，並有因緣修行！
願某某轉化內心成為智慧與慈悲，為十方一切諸眾生的利益而成佛！
未來無論我們以什麼形體相遇，
願我們彼此相助造作善業，在證悟之路上輾轉增上！
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Q3：我現在從事業務部門，要如何才能得到好人緣？
做到這四點，保證有好人緣！
經典上云：
「四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。」
「四攝是道場，攝眾生故。」
「布施及愛語，利行與同事，如是四攝法，普攝諸世間。」
四攝法，是大乘佛教非常重要的修行概念，常常與「六度」一起出現在菩薩行的教法裡。此「攝」一詞要注意，不是幫助有情，也不是包涵、包容別人，更不是把對方吸收進來，成為自己的弟子。「攝」的意思是引導、教導，「四攝法」就是菩薩接引眾生的四大法則。
俗語說：「未成佛道，先結人緣」，與眾生建立良好的關係是菩薩行非常重要的基礎。人與人之間如何溝通？如何取得信任？如何贏得尊敬？技巧全部在「四攝法」。《維摩經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」即指度化人的方便善巧。「四攝法」就是以和諧的人際關係為基礎，從事教化眾生佛法事業。所以即使我們沒有什麼證量，聞思基礎薄弱，也是必須學習「四攝法」。以下一一舉例說明：
一、布施
布施，是眾行之源，六度之初，亦為四攝之首，是與眾生結緣最快速的方法。除了奉獻財物之外，還可布施時間、體力、微笑、智慧、無畏、安慰、讓座、演講、說明等等。因此，布施在日常生活上是非常容易實行的，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，不需要花很多本錢，隨時隨處可以做功德。
布施能使人遠離貪心，能招感幸福的果報。據《優婆塞戒經》說，樂施之人可獲得五種利益：1、終不遠離一切聖人，2、一切眾生樂見樂聞，3、入大眾時不生怖畏；4、得好名稱；5、莊嚴菩提。
布施是攝受眾生的第一步，只要大家在日常生活中多用心思，切實去奉行，必定能夠處處如意，人人有緣。
二、愛語
「愛語」就是遠離兩舌、惡口、妄言、綺語等口過，依眾生之根性而以柔軟語、讚歎語、善言慰喻來鼓勵眾生行善、積德，或起親愛之心而依附菩薩學習佛法。
《大寶積經》說：愛語是常不捨離歡喜之心，愛語是以無染心分別開示，愛語是對來乞眾生善言安慰，愛語是演說利益之事。佛陀是愛語的實踐者，據經典記載，佛陀每見人來，則曰善男子、善女人，對眾生軟言慰喻。所以，我們每個人在日常生活中都能說愛語，讓人生起歡喜心，必能獲得許多友誼。
三、利行
「利行」，隨他人根基、個性、需要，設身處地為他人設想，行身、口、意善行，利益眾生（包含幫助他人成就諸事、現代的「服務」，寫作勸善、成立慈善事業等等），令生親愛之心而入佛門。
《大智度論》則強調「利行」是為他人說法，「未信教令信，破戒令持戒、寡識令多聞、不好施者令布施、癡者教智慧，如是等以善法利益眾生。」
四、同事
包含以身作則、身教（言教屬於「利行」），以及現代的「領導統御」概念。由於前三者（布施、愛語、利行）的引導，你所攝的眾生已經樂意跟隨你，因此，不管在職場工作等俗務，還是在修行佛道，你都會和他們在一起，做他們表率，而且身先士卒。
例如當你教導眾生慈悲，你就會帶他們去放生、施食、關懷老病苦者。
如果你是八地菩薩，你會化無數身，扮演各種角色，融入他們，度化眾生。
【結語】
《大寶積經》云：「言布施者，為欲堅固菩提根本。言愛語者，為欲成就菩提萌芽。言利行者，為欲開發菩提妙花。言同事者，為欲成熟菩提勝果。菩薩為欲修行大菩提故，以如是等四攝之法，處於長夜攝受眾生。」
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Q4：我想要求財，佛教有求財法門或方法嗎？
在經典上有一個的故事，可以回答這個問題。
從前有對非常貧困的兄弟。哥哥篤信印度教財神毘摩天，日夜努力禮拜，祈求能得財富，而弟弟就以務農謀生。
經過很長一段時間之後，哥哥的祈請感動了毘摩天神。
毘摩天神變化成弟弟的模樣，來到哥哥的面前，說：「我也想學哥哥，齋戒求願，以獲富貴。不想這麼辛苦去耕種了！」
兄指責弟說：「你不去田裡耕耘，怎麼可能獲得財物呢？」
化作弟弟的天神反問：「真的是要耕耘才會有收穫嗎？如果真是這樣，那麼你在廟裡這麼努力拜神又有何益？」哥哥頓時啞口無言。
這時毘摩天神現出原形，對哥哥說：「你們兄弟倆前世不修布施善行，使得今生貧窮困苦。我以神力來幫助你是沒有困難，但是你缺乏福德，即使給了，你也無福享受。不如從今日起，你們好好布施、修行，來日自可獲致財富。」
毘摩天神還舉譬喻說道：「猶如有人種芒果樹，卻想要在冬天有收成，於是奉事百千個天神，但因時節因緣不對，這人絕不可能得到冬天的芒果。你也是如此，過去生不修善因，現在卻要求冬時芒果，這是絕對不可能的事。」
這是出於《雜寶藏經》「求毘摩天望得大富」的故事。福業一旦成熟，就算不去求神、拜佛，也一樣會獲得幸福。該是你的就一定跑不掉；不該是你的，縱然是機關算盡也是枉然。
所有一切的福報、惡果，都是自己過去善、惡行為決定。與其依賴神明的保佑，還不如平時精進修行，「自求多福」才是上策！
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Q5：我念佛也一段時間了，為什麼生活還是不順？
有的人說，我不念佛的時候，我很順；我念佛了，怎麼都不順了？
不是說念佛了，佛讓你不順，這是完全錯誤的，這是我們自身的業力感應。不是你念佛把不順念來了，而是這段時間你的業力應該現前了，該不順了，果報呈現出來了，你不念佛這時候也要亂，念佛也要亂。還好你有善根福德因緣，在沒有不順之前你遇到佛了，能救你一把。如果你不順了，很亂了，你再去念佛，那時候就念不下去了，那時候更可憐。幸虧你念佛了，不順來的時候你還有抵禦的能量、能力，佛菩薩已經提前給你種了佛因了，來化解亂象。不是我們念佛了就不順了，有很多人他也沒有念佛，他順一段時間後遇到不順了，那是誰造成的？
有很多人，在年輕氣盛、事業發達的時候，什麼也不信，說什麼都聽不進去，因為他的福報在鼎盛的時候，一句話也聽不進去，什麼都不信。做了許許多多的事情，最後福報也消掉了，業障也積累了，事業也敗了，身體也敗了。這個時候開始啥都信，開始慢慢地從命裡面再積累福報。
佛經裡面講有三世冤，就是說我們眾生一般的情況都是如此：過去生中他們明白這個道理，苦修、苦修、苦修，斷惡修善，認真地修。修了一輩子，福報修出來了，過世了。過世以後，來生一投胎，到一個富貴的家庭去了。因為你有福報，享福的時候就忘了——你看我有福報，把修的時間忘了。享福的這段時間，他呼風喚雨，什麼都得到了。結果到了晚年，什麼都沒有了，病也來了，這時候才知道錯了，又開始斷惡修善，又開始默默地修了。
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Q6：學佛之後，就不能愛美了嗎？
佛法講的美，不是世俗所說的那種外表的美，而是一種發自內心、真正的美。以下白話解釋佛經的教誡如下。
有一次佛陀在祇園開示，這時從遠地來了一位比丘。
世尊便問現場的大眾：「你們是否見到這位長得矮小，面貌不佳，為人所輕蔑的比丘？事實上，這比丘的內心已經成就三種神通、四無量心，消除一切恐懼、無知。
不論是外表美麗可愛的天鵝、孔雀、花鹿、白兔，或是威嚴的大象，都畏懼獅子。同樣的，在人中獅子（阿羅漢）面前，所有貌美、英俊、富貴、權勢的人，都顯得卑微、渺小。
美麗的外表無益於心，醜陋的外貌也無損於心。慈悲而無煩惱的人，才會具有真正的美、真正的莊嚴，而不是隨著業果輪迴的愚夫。」
顯然，佛陀如實地描繪弟子的長相為的就是突顯弟子非凡的「內在美」。
世尊會提到「美」是因為具有「內在美」不會使人墮入三惡道，但是缺少了「內在美」，既使長得非常好看，來世也會淪落到惡趣受苦。
這一世外表的美貌在未來離苦得樂方面完全幫不上忙！
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Q7：我現在學佛了，要如何用佛法來幫助家庭？
要讓佛教對家庭有所幫助，最好的方式就是每一位成員皆修習佛法。聽聞、學習、思惟佛陀的教法，盡力實踐，我們就會蒙受利益，全家也都會得益
佛法經常教導如何處理情緒，如何生起愛、慈悲、智慧，我們若學會這些方法，便會更快樂、更平靜、更易與人共處、更有耐心，成為更好的聆聽者。我們若培養佛陀教導的內在素質，全家都會受到良好的影響。
如果伴侶雙方都視佛法為感情關係的重心，那麼兩人的關係便會更圓滿，也就是說，雙方都決心過道德的生活，而且培養對一切眾生平等的慈悲心，這樣，便能有助對方的成長和修行。舉例來說，當一方灰心喪志，開始疏於修習佛法時，另一方可以用溫柔的鼓勵和開放的討論，幫助他回到正道。
如果有孩子，夫妻可安排時間，讓彼此既有機會安靜省思，又有機會與孩子共處，而夫妻也應製造沒有孩子在身旁的單獨相處機會。
養育孩子雖然需要很多時間，父母卻不應該將這項責任視為與佛法修行對立，父母可以由孩子身上看到自己，也能以佛法的價值觀幫助彼此度過做父母的難關。
由於當代心理學趨勢的影響，許多人將自己的問題歸諸於童年，然而，如果這是出於怪罪的心態一一「我有問題，是因為小時候父母所做的事。」一一這使他們以為自己成家之後也會傷害到孩子，而感到歉疚和恐懼。處在這類焦慮下，既無法在健康的心態下養育孩子，對自己也不夠慈悲。我們若視自己的童年為一場病，現在我們得努力恢復健康，只是徒然傷害孩子和我們自己罷了。
我們雖然不可忽視童年的不良影響，卻也應注意我們得自家庭的慈悲和好處，無論我們的成長經歷如何，的確都受到他人許多慈悲的關照，若能記住這一點，我們就會對幫助過自己的人，自然生起感激之情，果真如此，我們便能夠將同樣的慈悲和關愛傳遞給孩子。
家庭和諧至為重要，如果大人僅視婚姻的目的為享樂，家庭便容易起爭執、生嫌隙，一旦得不到預期的快樂，便會心生不滿，引起爭吵，甚至導至婚姻崩盤。許多人不斷尋覓不同的伴侶，但始終不能獲得滿足，這個例子清楚說明了依戀享樂只會使自己和他人痛苦。
然而，人們若視婚姻和家庭為自我成長和幫助他人的長期契機，自然會更恬適知足，內心一旦快樂，行為自然會更加慈悲，家庭中的其他成員也自然會予以回報。
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Q8：我體弱多病，長期看診吃藥，這是我的業障嗎？
如果用因果業報的原理來看，這是業障所現。業就是過去做了不好的行為，現在業障現前所以生病了。那為什麼會這樣子多病開刀？因為過去造的殺業太多而感召。我們趕緊用今世來轉變業果，現在開始不要殺生，轉為放生、吃素，尤其要多懺悔，持之以恆下來，也許很快就好了。
藉由這一個問題，也讓身心遭受病痛折磨的人，都能正視因果業報，一起來修行，開始戒殺、放生、吃素、念佛、懺悔。
平時也可以多誦《藥師經》，如果覺得自己業障很重，可以多念《地藏經》，改變業力，只有懺悔、行善、斷惡等方法。
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Q9：為什麼要超渡流產胎兒？真的有嬰靈嗎？
腹中胎兒無緣來到世間，箇中因緣姑且不論，現世我們能夠做的就是為無緣子女廣修功德迴向。雖然以佛法的立場而言，墮胎是一種殺業，但有些本就不健康的寶寶而早夭的胎兒，父母並非自願流產，父母內心的傷痛更是難以言喻。所以，我們可以用佛法的超薦功德來療癒、修補父母與胎兒的關係。
不論是墮胎、不小心流產的胎兒，我們都應為這些孩子超度迴向。不要相信民間嬰靈恐怖論，許多非自願流產的母親、無緣家屬內心的傷痛，都是無以道盡的悲哀與懺悔。不要將流產胎兒視為人世間一切不順遂的源頭，也不管相不相信嬰靈的存在，請抱持寬容的心情看待這無緣的眾生，世間本來就有很多事情是無法以一個理字來說清楚。
雖然已經為孩子立了超薦牌位，我們還可以每日固定一個時間來念佛或誦經迴向給孩子，迴向孩子早日往生西方極樂世界，我們可以做的就是在餘生不斷為孩子祝福，迴向他能脫離輪迴苦海。
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Q10：燒紙錢給祖先，是否會讓祖先產生貪執？與佛法教導眾生離欲，是否有衝突？
這個問題，我們恭請 湛江法師開示：
佛教裏面沒有絕對的不行，為什麼呢？因為佛教是轉化的法門。「轉化」，就像我們覺得祖先沒有吃飽，佛教就用「蒙山施食」這個法門，或是燒煙供來施食，這樣就可以把食物布施給祖先，這也是可以的。但我們不能一直停留在我給祖先食物、我給祖先燒很多... 這是不究竟的法門。
所以我們說佛教最重要的重點是 - 我透過蒙山施食、煙供，乃至透燒紙錢、紙房子時，我們一邊燒一邊要念南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩；如果有修南傳佛教慈心觀的人，這時你可以修慈悲心；如果是修密法人，你可以念真言咒語……這些都可以。透過這樣「燒」的儀式，我們讓祖先覺得「我得到了」，祂得到什麼呢？祂得到佛陀的加持。
舉例來說：小時候不敢吃藥，醫生就會把藥裝在膠囊糖果裡，看起來像糖果，但是藥在裏面；或者把藥磨成粉再加點糖粉，小朋友就會覺得是在吃糖粉，其實那裏面有藥粉！
所以，金紙或燒香乃至拜拜的祭品也是一樣，是一個方便，佛教裏面沒有排斥，不會說絕對不可以或絕對不允許，這些都是方便。我們透過燒金紙，讓祖先很開心，然後跟祂說你要念佛、要去極樂世界，你要放下你的執著、要放下你的貪心，你才能離開痛苦...，祂就會覺得說：原來燒金紙，我得到只有金紙；但是如果我今天用念佛、我去極樂世界，極樂世界有很多的黃金、有無量無邊的寶物...，祂就透過世間凡夫所看到的這個金紙，最後看到阿彌陀佛的極樂世界。
所以，佛教沒有排斥說你不可以做什麼，而是你要轉化祂 - 燒金紙，我要透過我燒一張金紙、念一句阿彌陀佛，乃至於我今天燒紙房子，望眾生都看到極樂世界。這就如同《華嚴經》裡講的義理——你要如何用心、如何善用其心？
在《華嚴經》裏面講：當你看到草的時候，你要希望眾生的善根都像草一樣越長越茂盛，同樣的，我們用這個道理套過去 - 我燒金紙的時候，希望眾生都能夠看到極樂世界，有好多錢、好多黃金，這都是阿彌陀佛的功德。燒紙房子給祖先的時候，希望大家看到極樂世界、看到阿彌陀佛的功德，有這麼多清淨莊嚴的樓閣、這麼多清淨莊嚴的房子。
所以，在佛教裡，這都是可以的，但是要記得！我們要透過修行去轉化祂，而不是只有燒給祂、增加祂的欲望，而是用這個方便，讓祂能夠離開痛苦，得到究竟的快樂，去到極樂世界。
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